اوپک یک گام به توافق نزدیک شد/ تغییر موضع زنگنه

به گزارش گروه اقتصاد بین‌الملل خبرگزاری فارس، به نقل از بلومبرگ، بیژن زنگنه، وزیر نفت ایران، گفت: نشست خوبی با همتای سعودی خود داشته و در مورد احتمال مصالحه بدبین نیست.

زنگنه به خبرنگاران گفت: «ما مذاکرات خوبی داشتیم، بر سر برخی اصول برای مصالحه با یکدیگر در نشست توافق کردیم… آنها در حال نوشتن متنی برای نهایی کردن ساختار هستند… اما هیچ کدام از وزرا در مورد جزئیات این توافق چیزی نگفتند.»

دیگر وزرا نظیر نمایندگان الجزایر، امارات، عراق و ونزوئلا اعلام کرد: در مورد یک توافق خوش بین هستند.

سازمان کشورهای عضو برای هر تغییری در سیاستش به اجماع آرا احتیاج دارد و این بدان معناست که ایران به تنهایی می‌تواند هرگونه توافقی را وتو کند.

شب گذشته زنگنه با ترک نشست وزرا گفته بود که برای افزایش تولید متقاعد نشده است.

اما وی امروز موضع خود را تغییر داد و اکنون در حال همکاری برای توافق نهایی است.

سهیل المزروعی، وزیر انرژی امارات گفت: «ما هرآنچه ساخته ایم را خراب نمی کنیم.»

انتهای پیام/ب

گزارش فارس از یک زخم عمیق آهای شماها که نسوختید…

خبرگزاری فارس؛ گروه سلامت: علیرضا وهاب زاده: حالا دیگر بزرگ شده‌ و برای خودش خانمی‌ است، سالها از آن حادثه میگذرد؛ اما هر بار که جلوی آینه می‌ایستد تمام خاطرات آن روز لعنتی روزگارش را پر می‌کند، می‌خواهد فراموش کند، اما نمی‌شود.

بخواهد هم نمی‌تواند، جای این زخم‌ها نمی‌گذارد، نمی‌گذارد بوی سوختن از مشامش پاک شود. همان روز که در طالعشان نوشته بود بسوزید، همان روز که بخاری مدرسه آتش گرفت و دخترکان شین‌آبادی اسیر شدند، اسیر شعله‌ها آتشی که آنها هیچ نقشی در افروختن آن نداشتند، از آن زمان، سالها می‌گذرد اما این سیاهی از دنیای آنها کنار نمی‌رود.

می‌گویند، بهترین سال‌های عمر یک دختر همان دوران نوجوانی است، همان زمان که باید دختری می‌کردند، همان زمان که باید گیس گیس آرزو می‌بافتند، دلبری می‌کردند و به امید روزهای جوانی پله‌های زندگی را دوتا یکی بالا می‌رفتند.

اما بخت برگشته شان نگذاشت و البته مسئولان هم نخواستند.

 

مسئولانی که شعله‌ها را به جان روزگار دخترکان شین آباد انداختند و سال‌هاست باعث این شوربختی بوده و هستند. همان‌ها که با وعده‌های صد من یک غازشان زخم‌های دخترکان را تازه نگه داشتند و هر روز بر روی آن نمک می‌پاشند.

/وعده

مرداد ماه سال ۹۵، خضری نماینده پیرانشهر در مجلس شورای اسلامی از انجام کارهای تدارکاتی برای اعزام شماری از دانش‌آموزان روستای شین‌آباد پیرانشهر برای معالجات پزشکی در یکی کشورهای اروپایی خبر داده است.

/وعده

سید محمد بطحائی، وزیرآموزش و پرورش هم سال گذشته در خصوص اقدامات صورت گرفته برای بچه‌های شین‌آباد گفت: «در این زمینه تقسیم کاری صورت گرفته و ردیف اعتباری هم در قانون بودجه برایشان پیش‌بینی شده که دنبال شود.»

/وعده

همچنین رسول خضری، نماینده مردم سردشت و پیرانشهر در مجلس شورای اسلامی ۱۸ مرداد ماه ۹۶ از اختصاص هفت میلیارد تومان کمک هزینه برای بهبود وضعیت معیشتی دختران شین آبادی خبر داده است، اما طبق آنچه محمدجواد فاطمی، پزشک جراح دانش آموزان شین آباد می‌گوید؛ تاکنون این وعده‌ها چندان عملی نشده‌اند.

وی در مهر ۹۶ درباره چگونگی روند درمان و همچنین تامین هزینه‌های ادامه درمان دختران شین آباد توضیح داده و گفته بود: هزینه درمان دختران شین آباد از طرف بیمارستان حضرت فاطمه (س) تهران تامین می‌شود و خدمات ویژه‌ای نیز  دریافت می‌کنند. اما این بیمارستان هم پول خود را از بیمه‌ها دریافت می‌کند. قرار بود این دختران مورد حمایت ویژه قرار گیرند، اما وزارتخانه‌های آموزش و پرورش و بهداشت هزینه‌ای برای این موضوع نمی‌پردازند.

 

 

/وعده

وزیر بهداشت: شخصاً پیگیر وضعیت بچه‎های شین آباد هستم. حسن قاضی زاده در خرداد سال ۹۳ در دیدار با کودکان حادثه دیده شین آباد پیرانشهر بر پیگیری وضعیت کودکان شین آبادی تاکید کرد و گفت: من شخصاً پیگیر وضعیت بچه های شین آباد هستم.

وزیر بهداشت همچنین در اسفند ماه ۹۶ در دیدار با بچه‌های شین‌آباد وعده داده بود که اگر دولت بودجه لازم را نداشته باشد او خودش هزینه درمان دانش‌آموزان را تأمین می‌کند. 

 

/وعده

مسئولان از دولت گرفته تا مجلس صدها برای درمان بچه‌ها و اعزام آنها به خارج از کشور وعده نصفه ونیمه داده‌اند.

رسول خضری روز گذشته در تازه‌ترین پیگیری‌هایی که از اقدامات دولت و مسئولان در زمینه رسیدگی به درمان بچه‌های شین‌آباد انجام شده، از تشکیل کمیسیون پزشکی برای اعزام این دانش آموزان به خارج از کشور خبر داد و افزود: امروز کمیسیون پزشکی به ریاست سرپرست تیم درمان و با حضور رییس تیم جراحی و ۱۲ دانش آموز به همراه والدین آنها در محل بیمارستان حضرت فاطمه زهرا تهران تشکیل و با بررسی اسناد و مدارک پزشکی در مورد اعزام آنها تصمیم گیری می‌شود.

این نماینده مردم در مجلس دهم، با یادآوری تعهد سازمان برنامه و بودجه برای کمک سالانه یک میلیارد تومان به بیمارستان حضرت فاطمه زهرا جهت روند درمان دختران شین آبادی، گفت: در سال ۹۳ مقرر شد سالانه این کمک اختصاص یابد اما متاسفانه این مبلغ تنها سال اول اختصاص یافت و طی این سال ها به فراموشی سپرده شد.

خضری ادامه داد: به شدت از بی تفاوتی سازمان و برنامه و بودجه گلایه و انتظار داریم سازمان به تعهدات خود عمل کند و یک میلیارد را بابت هزینه سنگین سوختگی و درمان دختران شین آباد به بیمارستان پرداخت کند زیرا انجام خدمات درمانی در توان بیمارستان نیست.

دولت و بیمه‌هایی که حمایت نمی‌کنند

عضو کمیسیون اجتماعی مجلس دهم، با بیان اینکه بیمه ها از درمان پرهزینه سوختگی حمایت نمی کنند از کمبود تخت سوختگی در کشور انتقاد و تصریح کرد: باید نسبت به واردات پانسمان های سوختگی نوین و مدرن به کشور اقدام کرد و همچنین بیمه ها حمایت لازم را از بیماران سوختگی داشته باشند.

نماینده مردم سردشت و پیرانشهر در مجلس دهم، با یادآوری اینکه هزینه های بالای درمان سوختگی باعث شده بیمارستان ها تمایلی به راه اندازی تخت سوختگی نداشته باشند، گفت: درآمدزایی آن برای پزشکان به صرفه نیست در این رابطه می طلبد دولت و بیمه ها حمایت لازم را داشته باشند.

 

آهای شماها که نسوختید

خاطرات و حواشی این واقعه دردناک برای من و تو شاید در حد همین چند خط باشد، البته اگر بخواهیم وعده‌های مسئولان را طومار کنیم، حالا حالا باید بنویسیم، از وزیری که ده دقیقه برای دیدن دانش‌آموزان وقت نگذاشت، از پدری که به خاطر سوختگی دخترش بیکار شد، از فاکتورهایی که قرار بود پول بشود و از نداری، از آنها که حتی در تامین هزینه آمدن و رفتن به بیمارستان هم مانده بودند.

۶ سال از حادثه مدرسه شین‌آباد می‌گذرد، ۶ سالی که سپری شد اما با درد و رنج، سالهایی که دخترکان شین‌آباد در حال بازی نبودند و بیشترش را روی تخت بیمارستان گذراندند. صدها عمل جراحی و روزها بستری، به امید اینکه زیبایی چهره معصومانه‌شان برگردد، شبها با خیال تمام شدن کابوس می‌خوابیدند و روزها با بختک سوختگی از خواب بیدار می‌شدند. با صدای «ساریا» که می‌سوخت و  فریاد میزد من را حلال کنید، من را حلال کنید.

۶ سال می‌گذرد از حادثه در مدرسه‌ای که تجهیزات گرمایشی درستی نداشت و در آتش‌سوزی بخاری کلاس درس ۲۹ دانش آموز در آتش گرفتار شدند، سه نفر فوت کردند و ۲۶ نفر دیگر دچار سوختگی شد. 

دخترکان حالا دیگر خوب بزرگ شده‌اند، اما هنوز آرزوهایشان را در لابلای چین‌های صورت و دستان‌های‌ به‌هم چسبیده‌شان جستجو می‌کنند. بچه‌های شین‌آباد تسلیم نشده‌اند و به روزهای خوب و بدون درد امیدوارند. روزهایی که یک جو همت و غیرت مسئولان را می‌طلبد. برای درمان این بچه‌ها همین حالا هم دیر شده است و روزهای رفته دیگر بازنمی‌گردد، آهای شماها که نسوختید، فکری کنید…

انتهای پیام/

دولت مسئولیت سیاست پنج‌ساله نگاه به غرب را نپذیرفته است

به گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس، مجتبی زارعی رئیس سازمان بسیج اساتید کشور که به مناسبت روز ملی بسیج اساتید در سخنرانی پیش از خطبه نماز جمعه تهران به ایراد سخن پرداخت، گفت: سنخیت نامگذاری بسیج اساتید با روز شهادت دکتر مصطفی چمران واجد نکات معناداری است که در شخصیت این شهید متبلور است، زیرا شهید چمران شخصیتی چند وجهی از جمله دانشمندی و فرهیختگی و سلحشوری، عرفان، عملگرایی و مردم گرایی را در خود جمع کرده بود.

وی افزود: او با اینکه دانشمند و عارف بود اما عرفان و علمش را با مشکلات اهالی لبنان، فلسطین، ایرانیان و جهان اسلام گره زد؛ چمران از این جهت اسوه است که اندیشه و عمل انقلابی را توأمان داشت و مقهور خُلقیات روشنفکری بی درد و غرب زدگی نشد.

زارعی ضمن گرامیداشت روز ملّی بسیج اساتید گفت: بسیج استادان کشور با مطالعه شش ماهه از وضعیت کشور به برآوردهای راهبردی مهمی از گستره ایران رسید که اهمّ آن را می‌توان در پنج حوزه برشمرد:

۱٫ چالش های پیش روی سازمان اجرایی کشور
۲٫ چالش های دانشگاه و سازمان علمی تراز انقلاب
۳٫ چالش مسامحه در نهادهای ناظر ازجمله در قوای مقننه و قضائیه
۴٫ چرب و شیرین دنیا و چالش تغییر خُلق در برخی کارگزاران
۵٫ توانایی و استعداد بالقوه در اقصی نقاط کشور و ملت

وی در تحلیل این پنج چالش گفت: این چالش ها روندی از نارضایتی و امید را در سطوحی از جامعه ایجاد کرد و سبب سوء استفاده دشمن شده است؛ در حالی که چالشهای گفته شده غیر از توانایی های شگرف ایرانیان و کارآمدی نظریه جمهوری اسلامی ایران است.

عضو هیئت علمی علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس گفت؛ سازمان اداری و بروکراتیک علمی و دانشگاهی کشور باید با دور کردن اخلاق اداری و دیوانسالاری و با رویکرد حل المسائلی از موضع علمی به سراغ مشکلات و نیازهای مردم در روستاها، بخش ها، شهرها، شهرستان ها و استان ها برود و مشکلات مردم را در دستور کار بررسی های علمی خود قرار دهد، زیرا دانشگاه بی ارتباط با ایرانیان نمی تواند در تراز ملت ایران باشد.

رییس سازمان بسیج اساتید گفت: استادان بسیجی در این باره دو طرح دارند که طرح نخست، طرح چابک سازی ساختار اداری دانشگاهها و دانشکده ها است که به زودی تقدیم شورای عالی انقلاب فرهنگی و دولت محترم خواهد شد و طرح دوم، طرح مطالعات راهبردی با رویکرد حلّ المسائلی است که در سه سطح استانی، ملّی و حاکمیتی شروع شده به مطالعه معضلات و ارائه راه حل‌ها مبادرت خواهد کرد، زیرا کشور به دانشگاه کارآفرین و مسئله‌یاب نیازمند است.

وی با اشاره به اینکه اندیشکده‌های راهبردی بسیج اساتید آغوشش بر روی تمامی استادان وطن‌خواه و اسلام گرا باز است تا گرهی از مشکلات ایرانیان در اجزا و قشرهای مختلف باز شود، بیان داشت: بسیج اساتید از اصلاح‌طلبان و اصول‌گرایان و دیگر جناح ها می خواهد اختلافات خود را کنار بگذارند و به نهضت ملّی حلّ المسائلی بپیوندند.

زارعی درباره چالش سازمان اجرایی کشور گفت: نفت‌پایگی کشور در رژیم پهلوی موجب شد نظام برنامه نویسی و بودجه ریزی کشور فارغ از مردم و نخبگان تدوین شود و همین نفت پایگی موجب شد، دولت محترم پنج سال به دنبال وعده آمریکا و اروپا و برجام بدود؛ درحالی که دولت باید تلاش می کرد بر توانایی و استعداد ایرانیان تکیه می کرد.

وی با تصریح بر اینکه اکنون هم دولت مسئولیت پنج ساله سیاست نگاه به غرب نپذیرفت، عنوان داشت: بسیج اساتید می خواهد با استفاده از ظرفیت استادی ۳۵ هزار نفری خود در سراسر کشور به کمک دولت و استانداران و فرمانداران بیاید، اما دولت باید این زمینه را فراهم کند.

زارعی اظهار داشت: بسیج اساتید می خواهد با استفاده از ظرفیت استادی ۳۵ هزار نفری خود در سراسر کشور به کمک دولت و استانداران و فرمانداران بیاید، اما دولت باید این زمینه را فراهم کند؛ دولت محترم باید سیاست گام به گام و سیاست لنگ لنگان را که شبیه سیاست دولت موقت مرحوم بازرگان است کنار بگذارد و با تمام قوا به صحنه بیاید و به دور از تبارگرایی و اشراف گرایی و اخلاق دیوانسالارانه، دولت را از پاستور به مناطق مختلف کشور ببرد و با ایجاد امید و نشاط ضمن پذیرش مسئولیت خود در پنج سال تلاش کند تا ایران به یک کارگاه بزرگ تبدیل شود، در این راه تجربه سازمان بسیج سازندگی پیش روی دولت است.

وی خاطرنشان کرد: باید تلاش کرد هر خانه در ایران به یک کارخانه تبدیل شود و با اصلاح نظام آموزشی و نظر داشت آمایش آموزش های علمی ـ فنّی، هر ایرانی یک مهارت پیدا کند.

زارعی گفت: دولت باید جلسات خود را به داخل مجامع تخصصی، صنفی و در میان مردم ببرد تا تخم یأس و نفاق و سستی که دشمن بر آن دم می زند از بین برود، دولت باید تمام تلاش خود را بکار بندد تا سرمایه ایرانی و کار ایرانی و کالای ایرانی در کشور و منطقه عزت پیدا کند.

رئیس سازمان بسیج اساتید در بخش پایانی صحبت خود گفت: بسیج اساتید با استفاده از امکانات معنوی و علمی خود در دانشگاههای کشور با ترکیبی از روش مطالعه و تجویزهای راهبردی و حلّ المسائلی و بیان استعدادهای ملی و نیز اتخاذ شیوه انقلابی در مطالبه آنها تلاش خواهد کرد از شروع فصل جدید تحصیلی و دانشگاهی به کمک قوای سه گانه بیاید؛ در این مسیر اگر بدعملی‌ها در ساختار اجرایی کشور و بی دقتی ها در ساختار تقنینی کشور و همچنین مسامحه و نبودِ نظارت را در قوه قضائیه و شوراهای عالی ببینند، تلاش خواهد کرد با فراخوان صاحبان ایده ها، اداره ساختارهای اجرایی یاد شده را در رویدادهای استارت آپی با دانشمندان و محققان انقلابی به مشورت عمومی بگذارند و نتایج آن را با افکار عمومی مطرح کنند.

انتهای پیام/

نامه اعتراضی یاسر جبرائیلی به لاریجانی

به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری فارس متن نامه سید یاسر جبرائیلی، کارشناس مسائل سیاسی و رسانه  به علی لاریجانی به شرح زیر است. 

بسمه تعالی
جناب آقای دکتر علی لاریجانی
ریاست محترم مجلس شورای اسلامی
سلام علیکم
در رسانه‌ها نقل قولی از حضرتعالی منتشر شده است که درباره الحاق به کنوانسیون‌های تکلیفی FATF فرموده‌اید “حتما این موضوع را با ایشان (رهبر انقلاب) مطرح کرده و نظر رهبری را جویا می شویم و براساس تدابیر ایشان در مجلس عمل می‌کنیم.”

نسبت مدیریتی ولایت فقیه با دستگاه‌های حاکمیتی- که همه، مشروعیت خود را از ولایت دارند- یک مدیریت کلان ارزشی است.

به این معنی که هر مسئول و نهاد و دستگاهی در نظام جمهوری اسلامی شرعا و قانونا موظف است سیاست‌های کلی ترسیم شده از سوی ولی فقیه را در جهت‌گیری، رفتار، موضع‌گیری و تصمیم‌گیری خود لحاظ کند.
این مسئله به قدری حائز اهمیت است که در همان ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی که مجلس خبرگان قانون اساسی شکل گرفت، حضرت امام(ره) به منتخبان تذکر دادند که هر کسی با هر بینشی هم به این مجلس راه یافته، باید بداند که مردم او را برای تدوین قانون اساسی “جمهوری اسلامی” انتخاب کرده‌اند و حق ندارد اگر هم تعلقات فکری و ایدئولوژیکی غیراسلامی دارد، آن را در این فرآیند دخیل کند.

بررسی سیره امامین انقلاب نشان می‌دهد ورود امام(ره) و حضرت آقا به موارد مصداقی در وظایف دستگاه‌ها، صرفا زمانی صورت گرفته است که دستگاهی در رعایت سیاست‌های کلی و چهارچوب ارزشی تعیین شده انقلاب اسلامی دچار جهل، غفلت، تجاهل و… بوده و بیم آن رفته که حرکت کلان ارزشی انقلاب اسلامی -که وظیفه رهبری صیانت از آن است- دچار انحراف یا خدشه شود.

در ماجرای FATF و کنوانسیون‌های تکلیفی آن(پالرمو و TF) متاسفانه در رعایت مبانی و سیاست‌های کلی انقلاب اسلامی کوتاهی صورت گرفته بود که رهبر حکیم انقلاب در دیدار ۳۰ خرداد ۹۷ با جنابعالی، نمایندگان و کارکنان مجلس شورای اسلامی، ضمن یادآوری سیاست‌های کلی نظام مبنی بر پرهیز از ورود به کنوانسیون‌های پخت و پز شده در اتاق‌های فکر قدرت‌های بیگانه، لوایح جاری در مجلس را از مثال‌های این مسئله دانستند.
اینکه رهبر انقلاب در کنار تذکر سیاست‌های کلی نظام، به مصداق خاص نیز اشاره می‌کنند، نشان‌دهنده ضعف ماست؛ که نه تنها در تشخیص مبانی و سیاست‌های کلی نظام اسلامی دچار خطا بوده‌ایم و تذکر گرفته‌ایم، بلکه بیم آن می‌رفته که علی‌رغم تذکر صریح درباره سیاست نظام، در تطبیق مصادیق جاری رعایت این سیاست یعنی الحاق به کنوانسیون‌های TF و پالرمو نیز، دچار خطا شویم!

از حضرتعالی که مطالعات گسترده‌ای در فلسفه و منطق داشته و دارید، انتظار نمی‌رود که مجددا مصاحبه کنید و بگویید که بنا دارید نظر رهبر انقلاب را درباره این کنوانسیون‌ها اخذ کرده و بر اساس آن تصمیم بگیرید.
اگر دولت محترم تعهدی به FATF داده و مجلس را صرفا یک گذرگاه تشریفاتی برای پیشبرد برنامه خود می‌داند و مع‌الاسف کسانی تمایل دارند مجلس را به شاخه‌ای از دولت تبدیل کنند، هیچ کس حق ندارد این نوع نگاه به مجلس را به رهبر انقلاب تعمیم دهد.

اینکه رئیس مجلس خدمت رهبری برود و سوال کند که آیا نمایندگان به فلان طرح و لایحه رای بدهند یا ندهند، توهین به مجلس و نمایندگان آن است و رهبر انقلاب هرگز به چنین سوالی پاسخ نخواهند داد.

مجلس-همچون سایر دستگاه‌ها- وظیفه دارد در چارچوب سیاست‌های کلی نظام (از جمله سیاست‌هایی که اخیرا یادآوری شد) تصمیم‌گیری کند. اگر مصوبه مجلس در چارچوب سیاست‌های نظام قرار داشت، به تایید دو نهاد ناظر بر رعایت و حسن اجرای سیاست‌ها یعنی شورای نگهبان و مجمع تشخیص مصلحت نظام خواهد رسید. اگر مغایرت داشت، روند اصلاحی یا حذفی طبق قانون طی خواهد شد.

لذا از حضرتعالی تقاضا دارم ضمن اصلاح آنچه درباره استعلام از رهبر انقلاب فرموده‌اید، از تکرار این ادبیات در سپهر سیاسی کشور اجتناب فرمایید.

انتهای پیام/ب

به مناسبت هشتم شوال؛ سالگرد تخریب قبور ائمه بقیع شمایل کنونی بقیع را چه کسی ساخت+عکس

به گزارش خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری فارس،‌ با تخریب قبور منور ائمه بقیع در ۸ شوال سال ۱۳۴۴ هجری قمری توسط عمال آل‌سعود به سرکردگی «عبدالعزیز بن سعود»، سیدابوالحسن اصفهانی و میرزا حسین نائینی این واقعه شوم را به علمایی مانند امام‌جمعه خویی و سیدمحمد بهبهانی در تهران اطلاع می‌دهند. در مدت زمان کوتاهی همه جهان اسلام از این واقعه جانسوز اطلاع می‌یابند تا اینکه یک سال از این ماجرا می‌گذرد….

آنچه نام علامه عبدالرحیم صاحب‌الفصول را در تاریخ اسلام و تشیع درخشان می‌سازد، هوش و ذکاوت سیاسی ایشان درباره ترمیم مزار منور ائمه بقیع است. وی در دیداری که با عبدالعزیز پادشاه عربستان بعد از تخریب قبور ائمه بقیع داشته، موفق به دریافت سندی می‌‌شود که به موجب آن زائران ایرانی می‌توانند به زیارت بقیع رفته و اعمال خود را انجام دهند. چیزی که شاید بیشتر مردم ندانند چه کسی با ظرافت مانع تخریب کامل قبرستان شد و شمایل فعلی قبور مطهر ائمه بقیع توسط چه کسی انجام شد و اینک شرح ماجرا …

 

 

سال ۱۳۴۵ هجری قمری یعنی یک سال بعد از تخریب بقیع علامه صاحب الفصول به عتبات عالیات سفر می‌کند و بعد از آن برای زیارت حضرت زینب (س) به سوریه می‌رود، در آنجا سفیر آل سعود به نام «محمد عبدالرواف» به ملاقاتش می‌رود و این قول را می‌دهد که در سفر به مکه از هر نوع امنیتی برخوردار خواهد بود، چرا که در آن زمان ناامنی زیادی در مکه وجود داشته است.

علامه این گونه برای انجام مناسک حج ابراهیمی راهی عربستان می‌شود. بعد از اتمام مراسم حج، پادشاه عربستان از وی دعوت می‌کند تا به ملاقاتش برود و از آنجایی که علامه در بلاغت کلام بی‌نظیر بود و تسلط زیادی هم به زبان عربی داشت، همچنین آوازه سخنرانی‌های او در عراق به حجاز رسیده بود، عبدالعزیز وی را خوب می‌شناخت، به ایشان می‌گوید: هر ‌کاری داشته باشید، در انجام آن حاضرم.

علامه پاسخ می‌دهد: شما تمام اصلاحاتی که منظور داشتید تمام شد و فقط خراب کردن قبور ائمه بقیع مانده بود که آن را هم متأسفانه انجام دادید، من می‌خواهم قبرستان بقیع را بازسازی کنم!

البته علامه از سوی دولت مأموریت این کار را بر عهده نداشت و این درخواست را شخصی مطرح می‌کند، وقتی آقا این حرف را می‌زند، رگ پیشانی پادشاه عربستان از خشم ورم می‌کند، به گونه‌ای که اطرافیانش حالت جدی‌تری به خود می‌گیرند. پادشاه عربستان بعد از چند دقیقه با همان غرور پاسخ می‌دهد همان‌طور که وعده دادم عمل می‌کنم.

برای علامه مهم بود مقبره ائمه (ع) بازسازی شود. اول از همه با کمک گروهی که رفته بود، دور مزار چهار امام را سنگچین گذاشت تا حریمش مشخص شود و بعد هم دور تا دور بقیع را مرزبندی کرد.

در این جلسه علامه عبدالرحیم پیشنهاد می‌دهد که مَلِک دو صفه مسدس از سنگ مرمر بسازد، یکی بالاتر باشد که صورت قبور روی آن باشد. یکی پایین‌تر که مردم بایستند و زیارت بخوانند. در اطراف این صفه بزرگ طاق‌نماهایی از سنگ مرمر ساخته شود که فقط برای استراحت و نشستن مفید باشد، ولی جای خوابیدن یا سکونت نباشد، ابداً طلا و نقره هم در آنها بکار نرود، مَلِک، این نقشه را ظاهراً می‌پذیرد.

در پایان این دیدار عبدالعزیز خم می‌شود و دست علامه را می‌بوسد و دستور می‌دهد تا متن آنچه بر آن توافق شده است روی کاغذی مارک دیوان جلاله نوشته و ثبت شود و برای آیت‌الله فصولی ارسال شود، مفاد این قرارداد به شرح زیر است:

 

 

«از عبدالعزیز پسر عبدالرحمن آل فیصل به حضرت فاضل محترم شیخ عبدالرحیم صاحب الفصول سلام و رحمت و برکات خدا بر شما. بعد ما تأکید می‌کنیم که قبه پیغمبر(ص) را احدی به بدی لمس ننماید و چنین چیزی هرگز به خاطر ما خطور نکرده است. که آن را به بدی مس نماییم (منظور اینکه قبه قبر پیغمبر(ص) را خراب نخواهیم کرد) و برای پیغمبر نزد ما احترامی است که با هیچ حرمتی برابری نمی‌کند. اما مسائل قبور بقیع و آنچه متعلق به آن است از بنا پس ما چنانچه به شما خبر دادیم تابع شریعت اسلامیم و نه اهل بدعت و ما آماده‌ایم که اوامر علمای مسلمین را از هر مذهب که باشد محترم بشماریم و اما راجع به مذاکرات دیگر به ‌زودی نظر خود را برای شما بیان خواهیم کرد و امر خواهیم کرد که قبور بقیع را نظیف کرده و تسطیح کنند. مطابق آنچه در شرع جایز است با کشیدن دیواری در اطراف آنکه از پلیدی حفظ شوند و برای شما تأکید می‌کنیم که ما منع نمی‌کنیم هیچ‌کس را از زیارت قبور بقیع، اگر زائران در زیارت خود متابعت کنند طریقه شریعه و آداب دینی را و به تحقیق امر نمودیم به نوشتن این سند تا شما آن را برای مردم منتشر کنید. این بود آنچه لازم بود بیان آن و خدا حفظ کند شما را».

 

 

علامه عبدالرحیم صاحب الفصول پس از فوتش در جنوب غرب تهران، خیابان کارون جنوبی تقاطع خیابان هاشمی دفن می‌شود و از آن زمان محل زیارت عاشقان و عارفان الهی قرار می‌گیرد. نقل شده است که امام خمینی(ره) زمانی که به کویت یا ترکیه تبعید می‌‌شوند برای خداحافظی با استاد خود به این مقبره می‌آیند و آیت‌الله شاه آبادی نماز میت علامه حائری را می‌خوانند و پیکر ایشان را در قبر می‌گذارند و تشریفات دفن را انجام می‌دهند.(+)

انتهای پیام/

نخستین درگیری ارتش سوریه با نظامیان آمریکا در شرق حمص

به گزارش گروه بین الملل خبرگزاری، منابع خبری از درگیری ارتش سوریه با نیروهای آمریکایی در ریف شرقی استان حمص خبر دادند.

یک منبع میدانی وابسته به ارتش سوریه به خبرگزاری اسپوتنیک گفت که ۳ خودروی زرهی آمریکا در حال حرکت به سمت یکی از ایست‌وبازرسیهای ارتش در منطقه «الهلبه» واقع در جنوب شرق تدمر بودند.

وی تأکید کرد که ارتش سوریه مانع از عبور این خودروها شد و آنها را هدف قرار داد.

به گفته این منبع، پس از این مسئله بود که جنگنده‌های آمریکا یک مقر نظامی وابسته به ارتش سوریه را در «جبل الغراب» بمباران کردند که در جریان آن یک افسر کشته و یک نظامی نیز به صورت جزئی زخمی شد.

جبل الغراب در شرق تدمر و ۱۵۰ کیلومتری مرزهای سوریه و عراق واقع شده است.

این برای نخستین بار است که ارتش سوریه با نیروهای زمینی آمریکا درگیر می‌شود؛ نیروهایی که در پایگاه «التنف» واقع در جنوب شرق حمص مستقر هستند.

خبر این درگیری در حالی از سوی اسپوتنیک منتشر شده است، که هنوز هیچ منبع رسمی سوری وقوع آن را اعلام نکرده و ارتش سوریه نیز واکنشی به آن نداشته است.

انتهای پیام/

راه‌های جلوگیری از نیش پشه

به گزارش خبرنگار گروه علمی و دانشگاهی خبرگزاری فارس، ما می‌دانیم که پشه‌ها خطرناک‌ترین موجودات جهان هستند. آنها با نیش خود موجب انتقال بیماری‌هایی از جمله تب نیل غربی، تب زرد و تب دنگی به بدن میزبان می‌شوند.

بنابراین راه‌هایی وجود دارد تا این قاتلان کوچک را دفع و آنها را بکشیم.

در اولین گام از اسپری‌های دافعه پشه استفاده کنید

انواع مختلفی از داروهای ضد حشره مخصوص در فروشگاه‌ها موجود است. هنگامی که از خانه بیرون می‌روید این اسپری‌های دافع حشرات را به سطح پوست خود بزنید.

از یک راه‌حل طبیعی استفاده کنید

از طرفی روغن گیاهی طبیعی «سیترونلا» می‌تواند دافعه خوبی برای پشه‌ها باشد.

همچنین گزارش شده روغن درخت چای و یتامین B به برخی افراد برای دفع حشرات کمک کرده است.

از مکان‌های گرم دوری کنید

اگر در آب‌ و هوای گرم و مرطوب هستید پشه‌ها بیشتر به سراغ شما می‌آیند، به این دلیل که پشه‌ها به بدن های گرم جذب می‌شوند.

بنابراین خنک نگه داشتن بدن یکی از راه‌های جلوگیری از نیش پشه است.

انتهای پیام/

درس خارج فقه نظام سیاسی آیت‌الله اراکی/۵۸ بررسی ادله قرآنی ضرورت عدالت ولی امر/ جایگاه مردم در نظام ولایی

به گزارش خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری فارس، با هجوم امواج شبهات و اشکالات مکاتب التقاطی و غیروحیانی پس از انقلاب اسلامی و مضاعف شدن این هجمه‌ها در سال‌های اخیر شایسته است نخبگان حوزه و دانشگاه بررسی ادله عقلی و نقلی بحث پراهمیت حکومت اسلامی و ولایت فقیه را با نگاهی نو و متناسب با فضای جدید جامعه‌ی جهان اسلام و جامعه‌ی جهانی مورد بررسی و کنکاش قرار بدهند. در همین راستا سلسله دروس آیت‌الله محسن اراکی دبیرکل مجمع تقریب مذاهب اسلامی که هر دو مکتب نجف و قم را درک کرده‌اند، می‌تواند ارائه دهنده‌ بینشی نو و دقیق در این باب باشد.

گستره مفهومی از عدالت در شرایط ولی امر

در جلسات گذشته بحث شد به اینجا رسیدیم که مراد از عدالت در ولی امر بیش از عدالتی است که در امام جماعت یا شاهد معتبر است. در همین بحث فرمایشی را از مرحوم سید عبدالاعلی سبزواری در ذیل بحث شرط عدالت در قاضی مطرح می‌کنیم. ایشان از برخی از مشایخ خود این معنا را درباره عدالت قاضی نقل می‌کند: «بأنه لو لا المخالفة للمشهور لقلنا باعتبار فوق العدالة فیه، کما یقال فی المقدس الأردبیلی و السید هاشم البحرانی» مراد از عدالت همان عدالت در حد اعلی است؛ یعنی ما یک همچنین عدالتی را برای قاضی می‌خواهیم؛ عدالتی همچون عدالت مقدس اردبیلی. پس به‌طریق‌اولی در ولی امر چنین عدالتی معتبر است. این مؤید بحث ماست که بیان کردیم آن عدالتی که در ولایت امر بیان می‌کنیم به معنای استقامتی است که این استقامت در حدی باشد که صاحب این عدالت را هم از ارتکاب مکروهات شدیده، هم از ترک مطلق مستحبات مؤکده و هم از ارتکاب خلاف مروت باز دارد.

همه فقها ملکه عدالت را معتبر می‌دانند و اختلافی که وجود دارد در این است که آیا صرف ملکه کافی است یا ملکه‌ای که همراه با التزام عملی باشد نیاز است که ما این دومی را می‌پذیریم؛ ملکه‌ای که همراه با التزام عملی دائم باشد.

ادله اعتبار شرط عدالت

دلیل اول از ادله دال بر اعتبار عدالت ولی امر، دلیل عقل است. -البته می‌توانیم تقریباتی از ادله عقلی بیان کنیم اما به دلیل اینکه نیازی به بیان تفصیل نداریم و نیازی هم به آن نیست اکتفا به یک تقریب می‌کنیم که در اشتراط عدالت در ولی امر همین تقریب عقلی کفایت می‌کند.

این تقریب از دو مقدمه تشکیل می‌شود؛ مقدمه اول وجوب عقلی اقامه عدل در جامعه بشر است که ما به این بحث در مباحث قبلی به شکل مفصل پرداخته‌ایم؛ عقل به وجوب عدل حکم می‌کند، هم در رفتار فردی و هم در رفتار اجتماعی یعنی هم حکم می‌کند فرد عادل باشد و هم حکم می‌کند جامعه عادل باشد.

مقدمه دوم تلازم بین قیام و اقامه عدل در جامعه با عدل حاکم است؛ زیرا حاکم است که باید اقامه عدل کند. البته به کمک مردم باید این کار را انجام دهد. حال اگر خود این حاکم، عادل و متصف به عدل نباشد نمی‌تواند عدل را اقامه عدل کند؛ «ذات نایافته از هستی بخش کی تواند که شود هستی بخش». پس عقلاً بین اقامه عدل و بین عدل من یقیم العدل تلازم وجود دارد. بنابراین؛ بر مبنای این دو مقدمه از نظر عقلی وجوب عادل بودن در ولی امر ثابت می‌شود. منظور از عدل هم همان عدل ملکه‌ای است.

این خلاصه دلیل عقل است که تقریبات زیادی هم در این باب آمده است که آن تقریباتی که برای اثبات اصل وجوب حکومت و وجوب اقامه حکومت عدل سابقاً آمده است [در همین جا هم دلالت دارند]. زیرا بحث ما در آن تقریبات، بحث وجود اقامه عدل بود. تقریبات متعددی از وجوب عقلی در آنجا مطرح شد که همه آن تقریبات و همه آن ادله عقلی که برای اثبات وجوب اقامه عدل و وجوب اقامه حکومت عدل در بشر مطرح شد در اینجا هم وارد است.

دلیل دوم اجماع است؛ هم محصلاً و هم منقولاً. قدر متیقن از این اجماعی که ادعا می‌کنیم اجماع بر وجوب عدالت قاضی است که این اجماع، اجماع کل فقهای مسلمین است. البته اجماع بر وجوب عدل حاکم است؛ یعنی وجوب عادل بودن خود ولی امر را می‌رساند. اینکه بیان می‌شود اجماع بر وجوب عدل در قاضی دلیل بر اجماع وجوب عدل در ولی امر است زیرا خود ولی امر متضمن قضا هم هست؛ یعنی ولایت هر ولی امر و صاحب ولایتی –که منظور ما از ولایت امر ولایت عامه است- شامل ولایت قضا هم هست. پس همه اجماعاتی که در ضرورت عدل در قاضی و همه فتاوایی که در وجوب عدل در قاضی بیان شده است بالالتزام و بالالویه وجود عدل را در کسی که ولایت امر را بر عهده خواهد گرفت اثبات می‌کنند. بنابراین اجماع هم به شکل محصل و هم منقول برای آن وجود دارد.

منقول آن هم وجود دارد؛ مثلاً در همین بیان مرحوم سبزواری -البته بیان شد که ما نیازی به استدلال نداریم لذا تنها به عناوین اشاره بیان می‌کنیم.- ایشان در وجوب عدالت قاضی مطرح کرد که «لقصور غیر العادل عن الولایة علی الأموال و الأنفس و الأعراض» در اینجا منظور از قصور همان دلیل عقلی است که منظور قصور غیر عادل از این کارهاست. بعد می‌فرماید: «مضاعفا إلی الاجماع». اینجا ادعای اجماع منقول می‌کند که خیلی هم ادعا شده است؛ هم در کلمات صاحب جواهر، هم در کلمات مقدس اردبیلی و هم در کلمات فقهای متقدم آمده است و تقریباً می‌توان گفت که اجماع منقول، متواتر است؛ یعنی منقول آن به صورت متواتر است. البته نیازی به اجماع منقول هم نداریم به دلیل اینکه اجماع محصل برای ما محرز است. لذا اگر اجماعی هم بخواهد وجود داشته باشد که کاشف از رأی معصوم باشد یکی از بهترین و بارزترین مصادیق آن اجماع کاشف از رأی شارع و رأی معصوم همین اجماع اعتبار بر عدالت در ولی امر یا قاضی است. این هم دلیل اجماع بود.

ادله قرآنی اشتراط عدالت

دلیل سوم یا نوع سوم از ادله دال بر وجوب عدالت در قاضی ادله قرآنی است؛ آیات قرآنی دال بر وجوب عدالت در ولی امر چند دسته است؛ دسته اول آیاتی است که دلالت بر وجوب عدل در حاکم دارد؛ حاکم باید عادل باشد. آیه اولی که دلالت بر این موضوع دارد این آیه است: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلى‏ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقیراً فَاللَّهُ أَوْلى‏ بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى‏ أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبیرا». در مباحث گذشته بیان شد که واژه اقامه به قسط یا قیام به قسط و همچنین در اقامه صلاة، مراد از واژه «اقامه» صرف فعل فردی نیست؛ فرق است بین اینکه گفته شود صلی یا اقام الصلاة.

اینکه آیه می‌فرماید: «الَّذینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُور» این اقاموا به معنای اقامه اجتماعی است و اقامه صلاة بر روی زمین به معنای جامعه مقیم الصلاة است. یک فرد مقیم الصلاة وجود دارد و یک جامعه مقیم الصلاة است. لذا بیان کردم که حضرت ابراهیم(ع) از خدا می‌خواهد «رَبِّ اجْعَلْنی‏ مُقیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی‏ رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاء» این دعای ابراهیم(ع) بود که بعد مستجاب شد و به او گفته شد: «وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی‏ قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمین‏» این «وَ مِنْ ذُرِّیَّتی» به دلیل این بود که از اول دعا کرده بود و از اول از خدا خواسته بود و بعد دید که خداوند دعای او را مستجاب کرده است؛ لذا فرمود آیا این تکمله دعای من هم مستجاب می‌شود یا خیر؟ به دلیل اینکه من دعا کردم: «رَبِّ اجْعَلْنی‏ مُقیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی‏ رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاء» از خدا خواسته بود که دعای او را قبول کند. در اینجا که خداوند فرمود: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً» استجابت آن دعا بود. لذا بعد از آن فرمود: «قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی‏» خداوند متعال هم فرمود: «قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمین» استجاب این دعا نسبت به ذریه تو مقید است؛ به دلیل اینکه ظالمین را از آن چیزی نصیب نخواهد شد.

اقامه صلاة کار امام است و در حقیقت اقامه صلاة به معنای امامت است و اقامه صلاة غیر از خود صلاة است. در آنجا نفرمود رب اجعنی مصلی لک، بلکه دعای خاص حضرت ابراهیم(ع) این بود: «رَبِّ اجْعَلْنی‏ مُقیمَ الصَّلاةِ». مقیم الصلاة یعنی کسی که در جامعه صلاة را اقامه می‌کند؛ یعنی جامعه مقیم الصلاة می‌سازد و این به معنای امامت است. هر جا اقامه وجود دارد به همین معناست؛ «الَّذینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُور» اگر به آن‌ها تمکّن در زمین دادیم؛ یعنی به آن‌ها قدرت سیاسی و قدرت فرمانروایی اجتماعی دادیم آن‌ها هم «أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ».

حتی آتوا زکاة هم به همین معناست؛ این ایتای زکات غیر از اعطای زکات و غیر از تزکیه مال است، ایتاء بیش از این موارد است. ایتاء به معنای این است که اعطای زکات در جامعه منتشر شده و آن وقت ایتاء می‌شود. آتی المال علَی حبّه به این شکل نیست که تنها یک بار مال را علَی حبّه دهد بلکه به این معنای است که این اعطای مال گسترش و سعه داشته باشد و هم خود او می‌دهد و هم جامعه و همراهان او می‌دهند. خود او هم که می‌دهد همیشه می‌دهد.

جایگاه امت در مفهوم امامت

پس هر وظیفه‌ای که وظیفه امام است وظیفه مأموم هم است اما بما هو مأموم للامام. وقتی هم بیان می‌کنیم وظیفه امام یعنی وظیفه امام بما هو امام است؛ امام بدون امت امام نیست و حاکم بما هم حاکم، حاکم با محکوم است. به دلیل این اینکه –همان‌طور که قبلاً اشاره شد- حکم و امامت از مقولات اضافیه است؛ یعنی وقتی می‌گوییم امام باید این کار را انجام دهد یعنی امام با مجموعه و مأمومین او؛ یعنی امام امام نمی‌شود مگر اینکه مأمومی هم همراه او باشد. لذا در روایت آمده است: «مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ الطَّیَّارِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) یَقُولُ لَوْ لَمْ یَبْقَ فِی الْأَرْضِ إِلَّا اثْنَانِ لَکَانَ أَحَدُهُمَا الْحُجَّةَ».

لذا بیان کردیم که مضمون این روایت در کتب اهل سنت و برای مثال در صحیح مسلم هم آمده است؛ به این صورت: «لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقى من الناس اثنان‏». این حرف اولاً دلیل بر این است که امامت در کره زمین همیشگی است. این حرفی که یک وقتی شیخ الازهر گفت، نشانه بی‌اطلاعی ایشان از فقه و حدیث خود اهل سنت است؛ ایشان گفت که این چه حرفی است که شیعیان می‌گویند که «إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو سَاعَةً مِنَ الْحُجَّةِ.» و گفت این حرف شیعیان بوده و حرف ما نیست. اما این حرف در صحیح مسلم آمده است و حرف رسول الله(ص) است؛ «لا یزال هذا الامر فی قریش ما بقى من الناس اثنان» مادامی‌که بر روی زمین دو نفر آدم باشند حتماً امامت در قریش ادامه دارد. حال چرا بیان کرد اثنان؟ و چرا بیان نکرد واحد؟ به دلیل اینکه امام بدون مأموم قابل تصور نیست و امامت، مأموم می‌خواهد حتی اگر یک نفر باشد.

لذا در مباحث قبل بیان کردیم که همیشه بر روی زمین حکومت اسلامی بوده است؛ خداوند همیشه بر روی زمین از طریق منصوبین از سوی خود برای حکومت، حکومت کرده است، ولو اگر محکومین او یک یا دو یا سه نفر بوده‌اند. ائمه اطهار(ع) هم همیشه حکومت بالفعل داشته‌اند؛ از امام زین‌العابدین(ع) تا امام حسن عسکری(ع)، حال ائمه‌ای که حکومت آن‌ها ظاهری بوده است به یک شکل دیگر بوده است. امیرالمؤمنین(ع) در دوران خانه‌نشینی هم حکومت بالفعل می‌کرده است؛ یعنی تعداد زیادی از امیرالمؤمنین(ع) امتثال امر کرده و دستور او را می‌گرفته‌اند. حتی در اطاعت از حاکم ظاهر به دستور ایشان از آن حاکم ظاهر اطاعت می‌کردند و در محدوده‌‎ای که حضرت حکم می‌کرد از آن حاکم ظاهر اطاعت می‌کردند.

برخی می‌گویند که ائمه اطهار(ع) بعد از امام حسین(ع) در سیاست دخالت نکردند، اما این حرف بی‌خودی است! لذا در زیارت جامعه می‌فرمایند: «و ساسةالعباد» و همه آن‌ها ساسةالعباد بوده‌اند. همه آن‌ها به این شکل بوده‌اند، منتها دایره قدرت و دایره اعمال حکومت آن‌ها به تبع شرایط گاهی موسع و گاهی ضیق می‌شد.

مخاطب هم به معنای مجموع است مانند «أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُم‏» یا در آیه دیگر می‌فرماید: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصیر» که بیان شد ایمان در اینجا به معنای ایمان ثانی است و ایمان ثانی قطعاً به معنای اطاعت از امام است. همه این مجموعه «وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا». همین مجموعه‌ای که «وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا»، مجموعه قائمین بالصلاة یا مقیمین للصلاة هستند.

خُلق عظیم نبوی هم اگر مردم را به اطاعت از نبی واداشت این اقامه صلاة است و این اطاعت هم یعنی حکومت کردن. این بحث را قبلاً مطرح کردیم که حکم و سیاست و فرمانروایی به معنای اطاعت الامر ست. این به معنای سیاست است؛ یک فرمانروایی که فرمان می‌دهد و فرمان‌بروانی که فرمان را اجرا می‌کنند. معنای سیاست همین است و این معنای جامعه‌ای است که حکم خدا بر آن جاری است. کسانی که می‌خواهند سیاست را طوری معنا کنند که به معنای فساد و شهوت‌رانی و ظلم و ستم باشد و بعد می‌گویند که این مناسب روحانیت نیست [حرف غلطی می‌زنند].

این همان حرفی است که امام خمینی رحمةالله فرمود کسی در زندان به ایشان گفت: آقا سیاست مناسب شأن شما نیست. اما اتفاقاً تنها کسانی که سیاست با آن‌ها مناسبت دارند انبیا و ائمه اطهار(ع) و بعد از آن‌ها هم فقهای عادل هستند و این‌ها هستند که سیاست با آن‌ها متناسب است؛ به دلیل اینکه آن‌ها دانا به عدل بوده و خود مقیم عدل هستند لذا سیاست حق این افراد است.

اقامه صلاة از شئون امامت است و بین اقامه صلاة و امامت تلازم وجود دارد؛ لا یقیم صلاة إلا جامعه‌ای که از امام و مأموم تشکیل شده باشد. لذا هر جا بیان شد اقیموا الصلاة یعنی شمایی که تابع یک امام مقیم الصلاة هستید حال همه با هم اقامه صلاة کنید. باید یک جامعه مصلی برپا کرد.

تفاوت جامعه دینی و غیر دینی

اشاره شد که جامعه مصلی و جامعه نمازگزار است که جامعه ذاکر می‌شود. در حقیقت فرق بین جامعه اسلامی و جامعه غیردینی این است که جامعه دینیِ حقیقی جامعه ذاکر است. زندگی و سبک زندگی اسلامی تعریف دارد؛ زندگی اسلامی به معنای زندگی ذکر و زندگی همراه با یاد خداست، آن هم یادی که منجر به عمل می‌شود. در مقابل آن زندگی غفلت است؛ قرآن می‌فرماید: «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُون‏» این زندگی کَالْأَنْعامی زندگی غفلت است و همان زندگی است که سبک زندگی غربی برای بشر هدیه آورده است.

همه آن چیزی که مربوط به تمدن غربی و سکولاریسمی است همه آن زندگی کَالْأَنْعامِی است که روح آن مبتنی بر غفلت است. در مقابل آن زندگی ذکر است؛ زندگی ذکر؛ «إِنَّنی‏ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنی‏ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری‏» به همین معناست که «أَقِمِ الصَّلاةَ» برای «لِذِکْری»؛ تو که فرمانروا هستی اقامه صلاة کن تا ذکر من در جامعه بشر زنده شده و جامعه ذاکر ایجاد شود.

«وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْرى‏ لِلذَّاکِرین‏» این جامعه ذکر است. یا «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فی‏ نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلین‏» بیان کردیم که خطابات به رسول همه خطابات اجتماعی است؛ یعنی به رسول بما هو امام و بما هو قائد است. این بحث مهم و اساسی است. سبک زندگی اسلامی مبتنی بر زندگی ذکر و در مقابل زندگی غفلت است. این زندگی ذکر را اقامه الصلاة در جامعه به وجود می‌آورد.

بازگشت به ادله اشتراط عدالت

اینجا که گفته می‌شود «قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ» قیام بالقسط کار چه کسی است؟ این اقامه قسط قیام رهبر و مردم است. این قیام بالقسط ممکن نیست قیام مردم تنهای مجرد از امام باشد. روزی یکی از این کسانی که در مسائل اسلامی دخالت می‌کنند و خود را صاحب‌نظر می‌دانند گفت: خداوند می‌فرماید: «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» و کاری به انبیاء ندارد. اما این حرف اشتباهی است و در حقیقت وقتی بیان می‌کند «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» یعنی ناس همراه با رهبری قیام به قسط کنند. زیرا خود آیه می‌فرماید: «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمیزان‏» این‌ها ابزار عدل را دارند به دلیل اینکه هم کتاب و هم میزان همراه آن‌هاست.

بعد هم می‌فرماید: «لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْط» که یقوم الناس بدون رهبری لایقوم است. این قیام مجموعه رهبری و جامعه است؛ آن هم می‌گوید که قوامین بالقسط باشید، این قوامین بالقسط یعنی جامعه دارای رهبر. قوّام هم با صیغه مبالغه است و یعنی تنها با عدل ملکه‌ای سازگار است؛ یعنی با یک بار عدل یا دو بار عدل کردن و یا در یک زمینه عادل بودن و در یک زمینه دیگر عادل نبودن رخ نمی‌دهد، تا در همه‌ جا و همیشه عادل نباشد قوّام قسط صدق نمی‌کند. لذا در روایات زیادی در وصف ائمه اطهار(ع) آمده است که انهم القوامون. گاهی مطلق آمده است، گاهی هم به صورت: القوامون بامر الله و گاهی القوامون بالقسط آمده است. این قوامون بالقسط یعنی عدل و آن هم به معنای ملکه عدل است. پس اینکه فرمود: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْط» یعنی وجوب این کار به وسیله حاکمی که ملکه عدل را دارد.

انتهای پیام/

کاهش عرضه مسکن خطرناک است/ایست رشد قیمت مسکن فعلا

حسن محتشم در گفت و گو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس با اشاره به اینکه مسکن پنج سال در رکود بود و طبیعی بود که پس از عبور از رکود معاملات مسکن افزایش و قیمت مسکن رشد خواهد کرد گفت:با توجه به شرایط اقتصادی در کشور و کاهش عرضه مسکن قیمت مسکن شاید در آینده افزایش بیشتری داشته باشد.

وی با بیان اینکه روند افزایش قیمت مسکن فعلا متوقف است گفت:رشد نرخ ارز و کاهش ارزش پول ملی باعث رشد قیمت مسکن شد اما باید در نظر داشته باشیم که کاهش عرضه و رشد تقاضا می تواند خطرناک باشد.

* متعادل شدن عرضه و تقاضا همواره جزء آرزوهای کشور در حوزه ساخت و ساز بوده

محتشم در پاسخ به این سوال که چه راهکاری می تواند جلوی رشد بیش از حد قیمتها را بگیرد، خاطر نشان کرد: متعادل شدن عرضه و تقاضا همواره جزء آرزوهای کشور در حوزه ساخت و ساز بوده است بنابراین چنانچه عرضه از مسکن عقب بماند قطعا رشد قیمت‌ها به دلیل عقب ماندن عرضه از تقاضا اجتناب ناپدیر خواهد بود.

وی تاکید کرد:باید ساخت و ساز تسهیل شود بنابراین دولت با اعطای تسهیلات به بخش عرضه و تقویت تقاضا می تواند به متعادل کردن عرضه و تقاضا کمک کند.

محتشم در خصوص آینده بازار مسکن گفت:وقتی مردم و سرمایه‌ها برای حفظ سرمایه‌های خود و ارزش دارایی‌های خود به دنبال یک محل امن برای سرمایه‌گذاری می‌گردند بهترین راه را در خرید ملک می‌بینند و همین استقبال باعث رشد تقاضا و بالا رفتن قیمت مسکن می‌شود.

پیشتر وی در پاسخ به این سؤال که آیا برگشت قیمت مسکن امکان‌پذیر است، گفته بود که برگشت قیمت مسکن به قیمت‌های قبلی بعید است.

انتهای پیام/ک

جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه – گروه D برتری شطرنجی‌‌ها مقابل آلبی‌سلسته/هموطنان برانکو، کابوس مسی و آرژانتین شدند

به گزارش خبرگزاری فارس تیم‌های ملی فوتبال آرژانتین و کرواسی گروه D از ساعت ۲۲ و ۳۰ دقیقه امشب در ورزشگاه نیژنی نووگراد به میدان رفتند که در پایان با برتری ۳ بر صفر کروات‌ها مقابل قهرمان جام جهانی ۱۹۷۸ و ۱۹۸۶ خاتمه یافت.

 

گل‌‌‌ها:ربیچ ۵۳ و ۸۰ مودریچ ۹۰ راکتیچ برای کرواسی

داور:روشن ایرماتف

اخطار:مرکادو، اوتامندی، پرز از آرژانتین، وراسیلکو، ربیچ و مانژوکیچ از کرواسی

اخراج:-

 

آرژانتین:

کابایرو، مرکادو، تاگلیا‌فیکو، آکونا، مسی، مزا، پرز(۶۸ دیبالا)، ماسکرانو، اوتامندی، سالویو(۵۶ ساون)، آگوئرو(۵۴ ایگواین)

کراوسی:

سوباشیچ، وراسیلکو، اشترنیچ، پرشیچ، لورن، راکیتیج، مودریچ، برزوگویچ، مانژوکیچ، ربیچ(۵۷ کراماریچ)، ویدا

 

شرح نیمه اول

آرژانتین بعد از تساوی بحث انگیز مقابل ایسلند، تصور می‌شد از ابتدا برای فروریختن دروازه کروات ها تلاش کند.

اما این تیم کرواسی بود که اولین حمله جدی را در دقیقه ۴ توسط ربیچ را ایجاد کرد. بعد از این حمله کرواسی بازهم حمله کرد اما آرژانتین برای مدت چند دقیقه توانست از زیر فشار رقیب اروپایی خارج شود.

کروات‌ها با پوشش لیونل مسی،‌ابتدا به فکر از کارانداختن خط حمله آرژانتین و سپس طراحی حمله بود.

تاکتیکی که تا پایان نیمه اول تیم آمریکای لاتین را به دردسر انداخت.

البته یاران مسی در دقیقه ۲۹ با دروازه خالی مواجه شدند که پرز نتوانست گلی به ثمر رساند.

شرح نیمه دوم

بعد از پشت سرگذاشتن نیمه نخست که بیشتر از همه توپ در میانه میدان بود و برخوردهای فیزیکی زیادی پیش آمد، در نیمه دوم آرژانتینی‌ها مرتکب اشتباهات زیادی در بازی گروهی شدند و کرواسی نیز از به دقت از این این موضوع استفاده کرد.

اوج اشتباهات تیم آمریکایی، دقیقه ۵۳ بود که کابایارو، دروازه‌بان آرژانتین مرتکب اشتباهی بچه‌گانه شد که ربیچ نهایت استفاده را کرد و گل برتری را زد.

آرژانتین بعد از دریافت این گل تغییراتی را ایجاد کرد و حتی دیبالا، جوان جویای نام خود را وارد بازی کرد.اما مشکلات اساسی تیم برطرف نشد و حتی ۱۰ دقیقه قبل از اتمام بازی،‌مودریچ با نواختن شوتی محکم دروازه یاران مسی را فروریخت.

بعد از او در آخرین ثانیه‌های بازی راکتیچ گل سوم تیم کرواسی را زد.

انتهای پیام/ش